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龙王当知南无阿弥陀佛20190817

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发表于 2019-8-17 17:03:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:佛说十善业道经节要讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【龙王当知,此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法,皆得圆满。】



  我们就念到这一段。佛在此地叫着龙王;叫着龙王,这个意思我们要懂,凡是叫他的名字,就是提醒他,下面一定有很重要的开示。这十善业乃至能令如来果地上十种特殊的能力、四无畏、十八不共;这三条:十力、无畏、十八不共,是如来果地上特有的,这一种究竟圆满殊胜的德能,菩萨也没有。从这个开示我们就明了,十善是佛法的根本,是佛法修持的根本,疏忽了十善,就没有佛法。如果我们要辨别,人家问:「什么是佛法?」可以这样答复他:「认真修持十善的,这是佛法,这是真正的佛弟子。」即使他出家、受了大戒,也能讲经说法,或者也能参禅、念佛,他没有修行十善,这不是佛弟子;这一种的佛教徒,在佛法里面讲是「名字位」。名字位是有名无实,不管怎么修,于出世法毫不相干,念佛也不能往生。世间的福报他可能得到,因为他修的是有漏福报;得到福报,他必定造罪业,为什么?他没有善根,福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。

  此地给我们做了一个总结,如来果地上究竟圆满的智慧德相都从十善生。这个地方有三个名词,名词我们也要略略的介绍一下。第一个「十力」,《大智度论》上讲的「佛果十力」,这十种特殊的能力;这十种能力菩萨也有,但是不圆满,如来果地是究竟圆满。

  第一条「是处非处智力」,是处非处智慧的力,「力」就是「起作用」。这一条内容是什么?「知一切众生因缘果报」。所以佛度众生容易。一切众生过去生中生生世世、无量劫来,你造作的业因、所受的果报,佛都知道。我们自己不晓得,佛晓得。自己非常健忘,都忘掉了,佛清楚。佛怎么清楚?你自己忘了,不错,你的档案都在,一丝毫遗失都没有。档案是什么?阿赖耶识,无量劫来你造作的业习种子全收藏在里面。佛能够见到你的阿赖耶识所含藏的习气种子,所以他都知道。我们自己这个档案放在哪里自己不晓得,自己忘了,也找不到,佛可以把你的档案调来看看,清清楚楚、明明白白。那个「调」比现在计算机还快,计算机还要按一下键,他不需要按的,全部都出来了。所以我们起心动念、一切造作,怎么能瞒佛菩萨?你要瞒,那统统是自欺欺人,没有这回事情的,自己欺骗自己、自己安慰自己而已。古德说得好:「若要人不知,除非己莫为。」我们起心动念,天地鬼神都清楚,所以自己要想想:我这个念头,我这个言语造作,会不会得罪天地鬼神?也就是说,天地鬼神见到了,他欢不欢喜?

  《了凡四训》里头就讲得很清楚。了凡先生接受云谷大师教诲之后,他就很认真的断恶修善。但是毕竟是凡夫,烦恼习气很重,第一次发愿做三千善事,十多年才圆满;你就晓得,他跟善恶奋斗是花了多少时间、花了多少精神。第二次发愿修三千善事,两年就成功了。第三次发愿做一万件善事,一念就成功了。逐渐逐渐心地到纯善,不自欺了,才能感动天神。人之所以不能成就,没有别的,了凡先生说得很好,古人讲的「因循」。因循就是马马虎虎,随随便便,不认真去做,自己总是原谅自己,错在此地,所以不能成就。一定要克服这个难关。了凡先生克服这个难关,我们从他的《四训》里头来看,他至少用了二十年的功夫,头一关突破了,以后进展就快了。我们要不是发勇猛心,这一关很难突破。所以因果多重要!如来十力头一条讲因果,也就是「善有善报,恶有恶报」,这叫「是处」。什么叫「非处」?种善因得恶报,没有这个道理,叫「非处」,无有是处;造恶因得善报,也无有是处。种善因一定得善果,造恶业一定得恶报,这叫「是处非处智力」,真实智慧。

  第二条「业智力,知一切众生三世所有诸业」,业是造作。你所造作的,不外乎三类,第一是善,第二是恶,第三叫无记。无记就是说不上善、恶,这叫「无记」,无记业没有报。但是,虽没有报,都落在无明里头。第三条「定智力,知一切诸禅三昧」。我们知道,从色界天以上,果报是禅定;一直到如来果地,都是定慧,定慧的成就,定中有境界。种种不同禅定境界功夫,从世间到出世间,佛都知道,所以佛才有能力度九法界众生。初禅以上,你要是对于禅定三昧的功夫境界不了解,你没有办法度他,你不如他;你一定要超过他,你才能度他,才能帮助他。佛是对于九法界一切众生他们的禅定功夫完全了解。

  第四条「根智力,知诸众生诸根上下」,根是根性。我们世间人讲「天赋」,与佛家讲的「根性」相接近。这个小孩生下来的禀赋、天赋,是聪明还是愚钝,最明显的,从读书能够显示出来。天赋高的,老师教他的功课一遍就能背,而且有相当的理解力,我们称为「上根利智」。禀赋差的,老师上这一课,他需要念五遍到十遍才能背。十遍都不能背的,这属于下下根。那怎么办?教的分量少。

  从前老师教书,课程教多少从「行」算。今天上书,上书就是老师教你的课文教几行,通常的标准是十行。十行,古书两百个字;古书一行二十个字,没有标点符号。你看古时候的木刻版本。所以中国不能说没有科学,他有科学头脑,全国无论哪个地方刻书,木刻版的书统统是一样的,每一页十行,每一行二十个字,都一样的;所以不同地方刻的,要跟你讲第几页、第几行都相同,统一的。不像现在的书,不同地方出版的,他排的版就不一样;从前完全一样,所以非常方便。对于下下根人,他一天十行没有办法接受,减一半,五行。五行再不能接受,三行,三行就六十个字。

  标准是什么?十遍能背才符合你的程度,十遍可以背。十遍背不了,再减少,用这个方法。所以根的利钝高下,从这方面是很容易看出来。在中国古书里头有记载,真正是上根利智,每天能够背六、七百字;这是天才,很少,每天可以念六七百字。通常两百字,这是普通的根性。十遍能背,老师一定要督促他念一百遍到两百遍;记忆力很强的人,老师通常督促是以一百遍为标准,记忆力比较差一点的一定背两百遍。为什么?这样读诵他一生都不会忘记。而且每天读书,一定要把前面的温习一遍,这个温习是从头到尾温习的。

  我昨天打电话问图文巴同学。杨老师在那里教他们,《弟子规》教完了。我说:「能不能全部背下来?」「可以,每一个人都能全部背下来。」能讲,而且要做到,要依教奉行。大概从今天起,上《三字经》,我的要求是全部能背。《三字经》读完之后,我们就开始上古文。我在《古文观止》里头选了一百篇,要求能背、能讲、能行。扎根!你根不深,你以后什么办法都不行,要从这里扎根。听说大家学得很高兴,法喜充满,好事情。

  这个根扎下去之后,我们就是在经教上下功夫了。我教导同学,每一个人专修一部经。经典你自己去选择,你必须一生专攻一部,作专家不作通家。只要你有这样的汉学根底,学什么经论都容易,都不难;根一定要深,你要苦学。所以现在他们要求,杨老师给他们上课,希望进度加快。本来每天只上课两个小时,上午,现在要求晚上再上两个小时。我说:行!可以。一天上四个小时,要拼命!要发愤!这样你将来才有能力荷担如来家业。你不认真努力怎么行?

  所以我今天退下来做护法,把他们培养起来去弘法。我让他们物质生活环境无忧无虑,专心用功读书。真的是从幼儿园读起,从《弟子规》、《三字经》读起,从幼儿园读起。从小没有学过的,现在补习。到明年,我也可能在台湾请几位老先生去教古文,教《四书》。我们课程有《四书》,《四书》里头最重要的是《大学》、《中庸》、《论语》,最重要的,这三样东西我都要求能背、能讲、能行。《孟子》这部书,我要求的是多读、能讲、能行,不要求他背诵。要真干!所以知道一切众生根性的高低。

  第五条「欲智力,知他众生种种欲乐」。欲是欲望,乐是他所喜欢的,这与过去生中生生世世的习气有关系。过去生中积的善业多,生生世世在三善道的时间多,这个人善根深厚,对善法喜欢。如果这个人过去生中造的恶业多,受的恶果报多,恶习气重,他在这一生中所表现的,对善法他没有兴趣,对恶法、杀盗淫妄他喜欢。所以一切众生的爱欲都是有根由的,不是无缘无故的。我们对一切众生的观察能力没有那么高的智慧,只看到表面,不知道他过去那些状况。阿罗汉的能力能知一切众生五百世,他观机就比我们强多了。菩萨,那要看他的地位,地位高的,知的时间远;地位浅的,那也比阿罗汉高明,能知道众生五百世以上,一千世、一万世,乃至于一劫、二劫、十劫、二十劫。佛能够知道究竟。

  没有这个智慧,没有这个能力,我们观察一切众生的机,确实就会有困难。因此,我们许许多多的教学方法不契机;是用了心,也用了不少精神,收不到效果,原因是不契机。契机这一桩事情难,太难了!如果完全契机,这一个听众言下就能开悟,就能证果。我们在经典里面看到,世尊一部经还没讲完,讲了一半就有开悟的、就有证果的。我们在《楞严经》上看到阿难尊者听世尊讲经,在第三卷末后阿难开悟了。摩登伽女在楞严会上,佛讲经还不到一半,她就证三果。什么原因?契机。如来有能力观机,所以那么容易成就。

  第六是「界智力,知世间种种界分」,界是界限。这一条它的意思,要用现代话来说,就是知道一切众生种种妄想分别。界是从分别来的;没有分别、没有执着,哪来的界限?六道有六道的界限。人道,我们住在这地球上,实在讲本来没有界限,你看看现在,人道里头有国家的界限、有种族的界限、有宗教信仰的界限,居住在这个地方,我这一家跟隔壁有界限。界限太多太多了,全都是从妄想分别执着里头产生的。要知道,你要不了解界限的真相,会产生障碍,对于世出世间产生许许多多的障碍。你对它了解、明白了,对于帮助众生破除障碍就方便了;知道这个「界」本来是没有的,现在还是没有的。你为什么会有这个烦恼,这关不能突破?这是一个抽象的概念,是个错误的概念。这个概念突破,才跟佛一样「心包太虚,量周沙界」,跟一切众生都没有界限。那是佛跟法身大士,与一切众生都没有界限。

佛说十善业道经节要  (第二十四集)  2001/3/30  新加坡净宗学会(节录自佛说十善业道经19-014-0145)  檔名:29-028-0024

  诸位同学,大家好!我们继续看佛果十力。第七条,「至处智力,知一切道至处相」。「一切道」包括世间出世间种种道门;也就是讲修道,无论你修什么道,世出世间所有一切道门。「至处」是什么?你修行的结果。你的结果是什么,佛知道。在佛法里面大分,人、天、声闻、缘觉、菩萨,你修什么样的法门,你将来得到什么样的果报,就是你这个法门将来会到达什么个处所。如果我们认真修五戒十善,你的来生会得人天福报。如果你修的是上品五戒十善,你将来会生欲界天的果报。如果上品十善里面,你还修禅定,还修慈悲喜舍,你的果报在四禅天。佛清清楚楚!我们这个世间修行的人很多,修行的方法很多,佛没有一样不知道。

  究竟圆满的大道,是如来果地上所证得的。在佛法里面称为「一乘法」、「一佛乘」,这个「至处」就是如来究竟果地。哪是一乘法?古大德跟我们讲的,《华严》是一乘法,《法华》是一乘法,比大乘还要殊胜。另外还有一个一乘法,这是古来祖师公认的,《梵网经》。古大德公认这三部经是一乘法。这三部经我们都曾经涉猎过,现在我们大家在一起共同学习《华严》。我们要想在一生当中契入如来果地境界,实在是太难了;不要说是如来果地,小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都不容易,确确实实不是我们这一生靠自己的能力能够做得到的。所以我们不能不接受如来的方便法门,这就是净土,「带业往生」,我们只有这条路可走。确实是带业往生,因为除这个法门之外,任何法门里头没有带业的,都是消业,没有带业的,唯独净土有带业。

  「带业往生」这四个字佛经里头没有,所以从前在美国有一些人反对带业往生,也兴起了一段时期很大的波浪,让念佛人几乎失去信心,包括周宣德老居士都怀疑。我有一年到洛杉矶,周宣德老居士在机场迎接我,机场到市区开车大概要一个小时,在车上他就问我:「现在有人说带业不能往生。带业往生这一句,有很多人查《大藏经》都查不到。」他说:「那我们修净土,搞了这么多年,不是白干吗?这怎么办?」语气表情都非常沮丧、悲哀。

  我看到老居士,老居士那个时候八十多岁了,他跟李炳南老居士是非常好的朋友,那个时候李老师往生没多久,他向我提出这问题。我就告诉他,我笑着告诉他:「算了,不要到极乐世界去了。」他听不懂我的话。他听了我这个话,他都呆住了,看着我,看了半天。我再告诉他,我说:「如果没有带业往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,我们去干什么?没有必要。」他还是听不懂,然后我再告诉他:「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨,你知不知道?」他知道,他点头。「等觉菩萨还有一品生相无明没破,他算不算带业?」他这才明白了,等觉菩萨一品生相无明是带业,不带业只有佛一个;佛不带业,等觉菩萨都带业。然后问他,我说:「经上虽然没有说带业往生,但是经上有没有说四土三辈九品?」他说:「这个有。」「如果不带业,哪来的三辈九品?哪来的四土?四土三辈九品是带业多少,带得少的品位高,带得多的品位下。这不是清清楚楚、明明白白,难道一定要佛说出『带业往生』你才懂得?」这他才笑起来了。我说:「老实念佛,决定没错!」实报庄严土还是带业往生,要懂这个道理。

  西方极乐世界的殊胜,殊胜在哪里?殊胜在阿弥陀佛四十八愿本愿加持众生,这个了不得!我们是依靠阿弥陀佛的本愿威神加持,带业往生。这个至处是无比的殊胜,一生成就。所以极乐世界,我们在经论里面看到,十方三世一切诸佛没有一个不赞叹的;世尊做代表,一切诸佛的代表,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。人要明理!学佛那么多年,读经这么多,如果这些情理你都明白,通情达理了,什么样的邪知邪见一遇到,自然就破掉,自然就化解,怎么会受他诱惑?怎么会相信他的?你会受这些话的影响、动摇,丧失信心,等于说你对佛法入得不够!天天读经,天天念佛,理论上没有基础,轻易受人动摇。

  像今天在大陆上传说的反对会集本,实在讲,能被他动摇的,太肤浅了。会集本不是夏莲居开始,谁开始?释迦牟尼佛开始。佛说他老人家一生没有讲过经,谁要说他讲经,叫谤佛。他讲了四十九年,讲了这么多,讲的是什么?是过去一切古佛所说的;他是会集的,会集过去一切古佛所说,他自己没有说一句话。所以会集的起源是从释迦牟尼佛,会集本不能用,释迦牟尼佛所说的经都不能用。中国念书人遵从孔子,孔老夫子传下来的也是会集的。孔老夫子说他没有创作,这个诸位在经典上都看到,他老人家是「述而不作」,述是传说古圣先贤的,自己没有发明,自己没有创作,所以孔老夫子的东西也是会集的。世出世间两大圣人,都是会集古圣先贤的。凡是说这些话,信心动摇的,根本就不懂世尊在入灭之前教导我们的「四依法」,这个他不懂。如果真正明了四依法,对于这些知见、这些说法,绝对不会动摇。

  第八条,「宿命智力,知一世乃至百千万世姓名、苦乐、寿夭等」。「宿命智力」偏重在知道一切众生过去生中的果报。你是在哪一道受生,你叫什么名字,你受生的时候,我们俗话讲「投胎」,不知道在哪一道,你那一生是受的苦还是受的乐,你的寿命长短,佛全知道,过去生中生生世世。我们人有姓名,畜生也有姓名,
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